a) El momento crítico en algunos puntos del globo
1. Los ciclos del Manvantara, puesto que conciernen al conjunto de la humanidad, han de estar de alguna manera presentes en la historia de los grandes pueblos. Hemos tenido oportunidad de comprobarlo al realizar algunas de nuestras investigaciones. La fractura de 1240,23, cuya datación hemos obtenido gracias a los cálculos de la doctrina cíclica, parece corresponder a esos importantes cambios puestos de relieve por la Historia y la Arqueología. Sin hablar de los resultados obtenidos en el norte de Europa, en Grecia y en el Asia Menor, hemos visto que los mismos acontecimientos, desórdenes y catástrofes naturales afectaron por la misma época a la Libia y Egipto.

Los límites asignados al reinado de Ramsés II (1290-1224 ó 1291-1235), sobre todo al término del mismo, están dentro de la fecha crítica de 1240,23. Ramsés II fue un gran constructor de templos: Karnac, Luxor y otros edificios testimonian un gusto muy marcado por lo colosal. Este faraón también tuvo una gran reputación como conquistador, realizando gloriosas campañas militares contra los Libios, los Sirios y los Hititas. Egipto era ciertamente muy próspero en aquel momento; mas, como ya dijimos, el crecimiento, en cualquier dirección que se produzca, generalmente es un presagio del hundimiento y la ruina de los Estados.⁷⁸

Precisamente, la Historia nos refiere que después de Ramsés II Egipto se divide y debilita, sobreviniendo la decadencia con los farones siguientes, triste preludio de lo que llegará a ser el fin del Imperio Nuevo, que se produce hacia el 1090. Más arriba hemos citado hechos, circunstancias, escritos, que muestran fehacientemente que por aquella época la región tuvo que sufrir, por decir lo mínimo, importantes trastornos de orden geológico y humano. Aunque seguramente el énfasis semita ha podido exagerarlas, las "plagas" que precedieron y acompañaron el fin del reinado de Ramsés II (durante el cual, o bien bajo sus sucesores o algunos años más tarde, se produjo igualmente el éxodo de los Judíos) han dejado suficientes huellas geológicas, arqueológicas y escriturarias para demostrar que la época pudo ser el escenario de hechos excepcionales, y el punto crítico de un ciclo capital en la Historia. Cuando Ramsés III accede al trono allá por el 1198, Egipto está totalmente devastado: bajo esta XXª y última dinastía del Imperio Nuevo nada queda ya de la gloria y el esplendor de antaño.

Nuevamente aquí (aunque mucho más salvajemente que con los Dorios en Grecia) se da el período de transición entre una época de moderación, hecha, en este caso de sabiduría y aún de espiritualidad, y otra época de triunfante barbarie. Sin embargo, no hemos de olvidar que cuando se habla de sabiduría en el Kali-Yuga, aunque fuese en sus comienzos, se está hablando de una sabiduría muy relativa, o mejor aún de un cierto concepto de la misma, y que los seres humanos en su conjunto muestran poco afán en imitar. Hay que tener en cuenta que en plena mitad de esta "edad de oro" del Kali-Yuga (4480,23-1888,23), se constatan actos cuya crueldad horroriza a muchos de nuestros contemporáneos, pero que, sin tener mayor información al respecto, no habría que atribuir a la decadencia de una cultura muy diferente de la nuestra, y en la que eran frecuentes los sacrificios humanos.⁸¹ Siempre resulta interesante señalar algunos testimonios de lo que proclamaban los monarcas de aquel tiempo. ¿No ha de verse, hacia el final del tercer milenio, en el nombre mismo del fundador de Acad, Sargón o Sharruken, es decir "rey de equidad", la intención de ser un "rey de justicia", aunque no fuera sino para asegurarse la celebridad? Pero acaso se nos diga que Sargón II, hacia el año 700, tenía el mismo nombre, ¡y no era precisamente un santo! Sin duda. No obstante, hay que tener en cuenta que uno o dos milenios separan a ambos soberanos, y que además el segundo era un Asirio. Por otra parte, incluso entre los contemporáneos, también es verdad que no habría que fiarse simplemente de un nombre. Quizás sea más fiable la inscripción descubierta en Tello, en el país sumerio, y que debemos al príncipe Gudea, un rey-sacerdote. "Oh rey mío, dice dirigiéndose al dios, oh Nin-Girsu, oh señor que pones freno al furor de las olas, oh señor cuya palabra centellea (…), yo he construido tu templo, con alegría quiero introducirte."⁸² Estos dos príncipes de aparente buena voluntad vivían en la segunda mitad del tercer milenio. Al comienzo, en fin, del segundo milenio, Hammurabi, rey de Babilonia, nos lega un código de justicia cuya severidad contrasta sin duda con la jurisdicción sumeria,⁸³ pero que, como en otros códigos de la época, siempre destaca el sentido de equidad. Es verdad que todo esto no son sino declaraciones de principios, y desde luego nadie puede decirnos en qué medida dichos principios fueron llevados a la práctica. Al menos las intenciones eran rectas, y desde luego en aquellas épocas en que el poder absoluto de los monarcas ridiculizaba las modernas hipocresías políticas, el poder cumplía lo que decía, y con bastante eficacia por cierto.

Qué pensar, sin embargo, de este príncipe de Asur, Salmanasar I (1274-1245), quien reivindicaba la gloria de haber dejado tuertos a 14400 enemigos. A pesar de ello, añade con humor negro el comentador, "una guerra psicológica del mismo género era cada vez más utilizada conforme pasaba el tiempo".⁸⁴ ¿Acaso no se halla ya cercano el momento crítico de 1240,23? Es hacia el 1235 que Tukulti-Ninurta destruye Babilonia y hace prisionero a su rey. Es durante esta época y las siguientes que los testimonios de actos sacrílegos y de sanguinaria barbarie se multiplican por doquier. Tukulti-Ninurta se lleva sin vergüenza de Babilonia la estatua del dios Marduk, siendo posteriormente asesinado por su hijo y sucesor. En una inscripción del año 884 Asurnazirabal se vanagloria de las crueldades que lleva a cabo sobre los prisioneros durante una expedición contra el rebelde Hulai: "Me precipito sobre la ciudad, la conquisto, 600 de sus guerreros paso a cuchillo, 3000 prisioneros entrego a las llamas (…). A Hulai lo tomo vivo y con mi propia mano lo desollo, extiendo su piel sobre la muralla". Hambriento, el rey se apodera de otra ciudad: "Hago numerosos prisioneros vivos: a unos les corto las manos y los dedos, a los otros la nariz y las orejas; a muchos les arrebato la vista (…). A sus jóvenes e hijas los arrojo al fuego". Más de doscientos años después, Asurbanipal como veremos no es más tierno: lleva a cabo una carnicería en Babilonia, arrasa la ciudad de Susa con sus templos tras apoderarse de todas las riquezas, que se lleva al igual que a "toda la familia real", a los notables, a los animales. Pero, refinado como es, esto no le satisface lo suficiente: "a lo largo de un mes y veinticinco días de marcha devasto el país, esparciendo la sal y las espinas".⁸⁵ La sal esteriliza y plantar zarzas deteriora el suelo. Comprobamos como Asurbanipal presume de un pensamiento bastante moderno. No contento con tratar a los prisioneros según la costumbre asiria, arruina y poluciona a falta de otra cosa mejor todo el entorno circundante.⁸⁶ Lo cual no le impide fundar en Nínive una de las más importantes bibliotecas de la antigüedad. ¿Tal vez gracias a sus pillajes?

La barbarie no es exclusiva de esta época. Como decíamos, las costumbres sacrílegas se instauran bajo muchos aspectos. No se vacila en falsificar los nombres de los dioses en textos como el Enuma elish (poema de la creación del mundo), y en asesinar en familia, costumbre bastante corriente desde el principio. También Senaquerib es finalmente matado por uno o dos de sus hijos en el templo mismo del dios Ninurta, uno de esos dioses que a lo largo de sus conquistas jamás temió ofender.⁸⁷

Ante estos ejemplos de cómo evolucionan las cosas en Mesopotamia en torno a la fecha transitoria de 1240, concluiremos que en esta fecha un cambio bastante notable se produce en la orientación de los espíritus y las costumbres. Podría hallarse una especie de confirmación en las esculturas de la época. Aunque estos pueblos se representaran tal cual eran, o bien condescendieran a cierta complacencia, su aspecto, sin embargo, nos parece muy significativo. El Sumerio, de tipo indoeuropeo, "como el de los guerreros griegos", precisan Malet e Isaac, al igual que el Semita de Caldea, aunque muy diferentes en sus rostros, conservan ambos sin embargo los rasgos delicados y apacibles. Por el contrario, el Semita de Asiria posee un rostro netamente más grosero y no desprovisto de una cierta crueldad maliciosa, por no hablar de su barba postiza, cuya grotesca abundancia no oculta esa salvaje fisonomía. Los muchos siglos que separan al Asirio de los dos primeros personajes ¿serían suficientes para borrar esta diferencia? ¿No representa también para muchos la fractura cultural del 1240?⁸⁸

Las excavaciones arqueológicas en Mesopotamia no han dejado de descubrir huellas de diluvios e incendios, pero los límites de nuestro estudio igualmente lo son para las investigaciones que nos hemos impuesto, y no nos han permitido verificarlos para el final del siglo XIII antes de nuestra era, como es el caso de los países del Mediterráneo oriental y de otros lugares.

No es menos cierto que a uno y otro lado de nuestro dato cíclico de 1240,23, parece ser que dos tiempos y dos espíritus distintos se suceden en el curso del Kali-Yuga: primero las civilizaciones de Sumeria y de la Babilonia caldea, y posteriormente la potencia conquistadora de Asur y de Nínive.

No nos hacemos ilusiones. Habría sido bastante sorprendente que en esta bien llamada Edad de Hierro, incluso en su aurora, que a pesar de todo debemos llamar "edad de oro", no se perpetraran aquí y allá, como en Sumeria por ejemplo, determinados actos que actualmente calificaríamos de horrendos. Pero es evidente que hay que establecer una diferencia entre una época, en la que hay un rey, como Sargón, que se complace en ser "equitativo", y en la que un príncipe como Gudea nos lega la plegaria dirigida a su dios, y la época siguiente, en la cual se cuentan con satisfacción los prisioneros quemados, desollados, lisiados. Existe evidentemente una enorme diferencia entre unas épocas en donde la reprobación del mal no implica sin embargo su completa supresión, y aquellas otras en las cuales se cultiva el mal como un arte y un título de gloria.

.Mientras esperamos los momentos concluyentes en que la curva ascendente de la civilización alcance su apogeo, cuando los modelos de nuestra brillante cultura se carcajeen con los relatos de historias macabras. Es esto lo que hoy en día somos. En una película nos dicen que lo cómico se asocia con el crimen, y mientras adornan con risotadas los detalles de la cosa, nos aseguran que ¡es imprescindible saber el número de piedras con que llenar los bolsillos del cadáver para hundirlo, según se trate de un hombre, una mujer o un niño!⁸⁹

Al parecer lo poco que se conoce de los Chang antes de esta época se debe sobre todo a la Arqueología.⁹⁰ Sin embargo, hacia el comienzo del segundo milenio, durante la revolución que ocasiona el bronce, y es posible que también al comienzo del período de los Chang, la sociedad todavía se encontraba regida por una estructura esencialmente tradicional. En la cúspide reina el Wang, Hijo del Cielo, jefe de la jerarquía religiosa, y como él es rey al mismo tiempo que pontífice, también es garante del orden cósmico, del que fluye la paz terrestre. Por debajo del Wang brilla la aristocracia guerrera que domina sobre una población de campesinos, base substancial del Imperio. Pero, en conjunto, aquellos tiempos están como envueltos en una bruma protectora debido a la ausencia de documentos tangibles, aunque pensamos que también pueda deberse a la distancia abismal engendrada por los prejuicios del pensamiento moderno. Y no se trata tan sólo del fetichismo que ese pensamiento manifiesta ante lo más groseramente concreto y palpable, sino sobre todo a la desconfianza que éste tiene hacia todo lo que sobrepasa los límites singularmente estrechos de su "universo" mental.

Por lo que respecta a la literatura histórica, tal y como aparece en los testimonios más antiguos, dicen los especialistas que no hay que fiarse demasiado de ella, por lo menos antes del primer milenio, en virtud de la importancia que adquieren las leyendas, y también por el temor a que esta literatura haya sido "modificada con posterioridad con fines políticos y sociales".⁹¹ Al parecer nos encontramos aquí frente a una de esas "barreras" con las que, según R. Guénon, se encuentra la investigación histórica, y que evidentemente son cada vez más impenetrables a medida que nos acercamos a los orígenes del Kali-Yuga. Sin embargo, sabemos que "durante los tres últimos siglos del gobierno de los Chang en Yin, la civilización china aparece por primera vez diferente al resto de las antiguas civilizaciones", lo cual acontece de forma súbita e imprevisible.⁹² De esta manera, la fecha de 1240, que ocupa una posición prácticamente central en la cronología histórica de la ciudad de Yin, podría revestir gracias a este hecho una significación especial.⁹³

En Yin, los primeros reyes son asistidos en su reino por una jerarquía nobiliaria y, salvo alguna excepción, no están al frente de la guerra. Son, ante todo, los intermediarios entre sus súbditos y las potencias invisibles, pues son sus ancestros reales, desde las moradas celestes, los que ejercen el poder real.⁹⁴ Todo esto parece testimoniar una actitud aún respetuosa con las tradiciones venerables. No obstante, hacia el fin de esta segunda dinastía, se producen revueltas populares. En esta época de la historia china no hemos encontrado vestigios de catástrofes naturales, como las que ocurrieron en Europa y Egipto durante el mismo período. A no ser que consideremos como catástrofes, y en ausencia de referencias históricas o arqueológicas directas, las modificaciones realizadas en el calendario, especialmente por los reyes Wu-ting (1324-1266) y Tu-chin (1258-1226),⁹⁵ o en los datos considerados "míticos" de Chou-king. E indudablemente no habría que olvidar el brusco cambio de civilización que anteriormente señalamos durante el período Yin (1301-1050, ó 1388-1122), porque, como hemos tenido oportunidad de comprobar, en esa misma época, y en otros países, este tipo de discontinuidad cultural se presenta frecuentemente como consecuencia de sacudidas o desórdenes naturales más o menos considerables.

La nueva dinastía de los Tchou (1122-770) comienza oficialmente tras una decisiva victoria conseguida por Wu Wang, de los Tchou, sobre Ti Hsin (último rey de los Chang) en el momento en que éste está ocupado en combatir a los rebeldes. Es cierto que casi un siglo separa esta batalla de 1122 de nuestra fecha cíclica de 1240,23. Pero ya sabemos que un siglo de diferencia con respecto a la fecha media exacta de 6480 años de Historia, no es suficiente para que un acontecimiento de este calibre escape a la zona de influencia de dicha fecha. Por otra parte, también los aconteceres de la Historia se manifiestan algunas décadas más tarde entre los pueblos que hasta ahora hemos mencionado. Anotemos, además, que la famosa batalla de 1122 no es, de hecho, más que la "regularización" de una situación muy significativa en la época de Wen Wang, padre de Wu Wang, puesto que este importante personaje de los Tchou controlaba ya entonces los dos tercios de la China; no obstante, reconocía de manera manifiesta la superioridad cultural y política de los Chang.⁹⁶

Sin duda el paso de la segunda a la tercera dinastía conlleva un debilitamiento de los Chang, pero los signos de la decadencia no son tan evidentes como en el caso del Imperio Nuevo egipcio. Es verdad que el último representante de los Chang, el rey Ti Hsin, es presa de muchas dificultades. El reino está agotado por la lucha contra los nómadas y los sublevados. ¿Hay que ver un signo de decadencia en el hecho de que, contrariamente a sus ancestros, el propio rey deba conducir sus tropas contra los rebeldes? Los Tchou no están faltos de problemas: éstos se ven reducidos a organizar un sistema feudal en donde la dispersión de las ciudades, igualmente debilitadas, se hace necesaria para controlar un gran territorio asediado por numerosas naciones hostiles. A partir de ese momento crítico del fin del siglo XIII, parece que se hace imperiosa esta necesidad de guerrear, ya se trate de las revueltas que trastornan el fin del reino de los Chang, o de las hostilidades debidas a la resistencia que encuentran los Tchou desde su llegada al poder. ¿No denota todo esto una autoridad poco menos que discutida, y por consiguiente, tal vez discutible? Lo cierto es que bajo los Tchou, el poder del Emperador declina en provecho de los Estados feudales. ¿No se está entonces considerablemente alejado de la noción de "Wang", este Rey-Pontífice proveído del "mandato del Cielo", y reconocido por tanto como "Hijo del Cielo"?⁹⁷ ¿No nos conducen estos hechos a constatar una singular distancia con la sociedad que evocábamos un poco más arriba, y que florecía alrededor del año 2000?⁹⁸

b) Encuentro del poeta Hesiodo y del profeta Daniel
1. Además de lo que hemos recibido y de lo que nos ha transmitido la Historia y la Arqueología con motivo de ciertas rupturas culturales en la continuidad del tiempo humano, existe una herencia tradicional que no solamente nos asegura una división de la cuarta Edad en dos partes distintas, sino que nos informa de algunos elementos particularmente decisivos sobre las dos "razas" que les corresponden, y de las cuales la última se halla marcada por una característica heterogeneidad. Es esto lo que nos expone la Biblia a través del sueño de Nabucodonosor, cuya interpretación nos ha sido revelada por el profeta Daniel.

Se ha aludido frecuentemente a este texto en que se habla de una estatua maravillosa de aspecto "terrorífico"⁹⁹ soñada por el rey. Pero Daniel, aun aplicando el sueño a su tiempo, nos ha dado una explicación bastante clara, y en conformidad, pensamos, con los datos tradicionales. Las cuatro partes principales de la estatua van de la cabeza a los pies, y están hechas de cuatro metales; los que representan cuatro reinos y corresponden manifiestamente a las cuatro Edades de las tradiciones occidentales. La sucesión de oro, plata, bronce y hierro, metales cuyas cualidades van disminuyendo, expresan la degeneración de los reinos y de las Edades. Daniel advierte, por otro lado, que el segundo reino es "menor"¹⁰⁰ que el primero, y es bien evidente que esta "disminución" va a proseguirse en el transcurso de la degeneración general hasta el hundimiento final.¹⁰¹

Lo que nos interesa más particularmente aquí es el hecho de que, con otras imágenes, encontramos el mismo esquema que en el texto de Hesiodo. Recordemos que éste, todo y refiriéndose a las cuatro Edades tradicionales, habló también de cinco "razas". Ahora bien, en el texto bíblico evocado, aunque no distingamos, como el profeta Daniel, más que cuatro reinos, y cuatro Edades por tanto, el texto menciona cinco materias diferentes en la constitución de la estatua. El primer reino corresponde al oro, el segundo a la plata, el tercero al bronce. En cuanto al cuarto reino, a diferencia de los otros tres, se le atribuyen dos materias. Estas, en efecto, vienen a completar la constitución de la estatua: las piernas son de hierro, metal que "todo lo rompe y destroza" (II, 40), pero los pies, "en parte de barro de alfarero, en parte de hierro", ofrecen una mezcla que, junto a este "barro fangoso", ocasiona la "división" en el reino (II, 41), o cuarta Edad.¹⁰² Está claro que esta "división" ha de entenderse en un doble sentido.

Ante todo, este reino es de hierro, sin mezcla, como las piernas de la estatua, que "rompe" los demás reinos (II, 40). ¿No quiere decir esto que desde el comienzo de la Edad de Hierro, edad de grosería y brutalidad, son aniquiladas las antiguas prerrogativas, con cuyas cualidades nada sabríamos hacer actualmente, y que en otro tiempo simbolizaban el Oro, la Plata y el Bronce? ¿No quiere decir esto también que dichas cualidades, después de ser degradadas durante milenios, están desde entonces, si no completamente desaparecidas sí al menos reducidas hasta no subsistir, en la generalidad de los humanos, sino bajo la forma de caricaturas?

En fin, tras siglos y siglos transcurridos en esta Edad de Hierro, sobreviene un cambio: a la "solidez" primera se mezcla una "fragilidad" de mala "ley" que produce como una "raza" nueva. De las piernas de la estatua pasamos a sus pies, y este pasaje es la señal de una verdadera escisión, primer aspecto de la "división" de este cuarto reino, en que una "raza" homogénea se ve sucedida por otra heterogénea, y es en esta heterogeneidad misma donde el hierro se malcasa con el barro (II, 41), en una "mezcla" sin "adhesión" (II, 43).

A las cuatro Edades tradicionales, o Yugas, la doctrina hindú hace corresponder las cuatro castas. Ahora bien, si los Shûdras predominan durante la cuarta Edad, o Kali-Yuga, parece seguro que en esta misma época terminal los Tchandâlas, o "intocables", también acabarán por "dominar" a su vez. En el simbolismo de la estatua soñada por Nabucodonosor, resulta lógico asociar a los Shûdras propiamente dichos con las piernas de hierro, y a los Tchandâlas, con su sangre mezclada, a los pies, que son, dice la Biblia, "en parte de hierro y en parte de barro". Daniel ve en esta mezcla un símbolo del mestizaje intempestivo al que se entregarán las gentes de este cuarto reino en un momento dado, las cuales formarán entonces, según la expresión de Louis Segond, "alianzas" que sin embargo no les "unen", como no se "alea" el hierro con el barro (II, 43).¹⁰³

Esta unión fáctica, ilegítima, contra natura diríamos, que introduce en el hierro puro original un barro extraño, produce, en el interior de una misma Edad, una especie de fractura en su progresión. ¿Pero en qué momento de esta Edad? Según las tristes palabras de Hesiodo y de aquello que por doquier testifica la Historia con más o menos precisión, una división parece manifestarse en medio mismo de la cuarta Edad. Es entonces el fin de la "raza divina de los héroes", a la cual substituye la "raza de hierro", y ello en la misma familia aria, aunque hay que admitir que bien puede tratarse de dos "razas" diferentes. ¿Hesiodo y el profeta Daniel se referían al mismo acontecimiento?

El profeta Daniel habla primero de "solidez" o de "fuerza", y después de "fragilidad", pero en sus explicaciones nada hemos hallado para que nos autorice a fechar el paso de uno a otro de esos caracteres. Según el texto (II, 1) y las dataciones admitidas por ciertos especialistas, es muy probable que el sueño de Nabucodonosor y la interpretación que de él hizo Daniel hubieran tenido lugar en el 602 antes de J. C. Como en las traducciones que nos han llegado Daniel habla en presente del primer "reino", que él atribuye a Nabucodonosor, y en futuro para los reinos siguientes, podría creerse que se traten de "predicciones" y que todo ello no concierna sino al porvenir. De esta manera no sólo estos versículos no considerarían la ruptura "fechada" por Hesiodo el año 1240, sino que incluso esos mismos versículos aludirían a acontecimientos muy posteriores al reino de Nabucodonosor, el cual se extingue en el 562. Pero hemos de ver con cuánta prudencia hay que abordar este escrito de Daniel.

Por otro lado, sólo entramos en este tipo de detalles históricos al comprobar que algunos consideran muy "verosímil" atribuir los tres últimos "reinos" a los Medos, los Persas y posteriormente a Alejandro y sus sucesores. No es necesario decir cuan difícil nos resulta sostener esta hipótesis, pues las duraciones de esos reinos son poco compatibles con lo que a este respecto nos dice la sucesión de las Edades de Oro, Plata, Bronce y Hierro. También nos preguntamos hasta qué punto el autor del Libro de Daniel estaba al corriente de las reglas de la doctrina cíclica evocada por los cuatro metales, o si simplemente se hacía eco de una tradición conocida tan sólo fragmentariamente. A su vez, la Historia sólo considera a Daniel como un personaje casi legendario, y además la Biblia no lo sitúa entre los Nebiin, o Profetas, sino que su Libro lo ubica entre los Ketubim, que son relatos hagiográficos. Este Libro de Daniel, siempre según la Historia, se redactó poco antes de la revuelta de los Macabeos,¹⁰⁴ es decir, muy posterior al reino de Nabucodonosor. Ciertas aseveraciones mencionadas en el texto serían incluso erróneas. En fin, se cree que el autor, como todo hagiógrafo, ha podido deleitarse con determinados adornos.

Cualquiera que sea la autenticidad histórica del Libro de Daniel, de sus relatos dispares o su cronología incierta, es bajo un ángulo completamente distinto que nos interesa abordarlo aquí, interés que por cierto ya algunos habían mostrado antes de nosotros, cada cual según sus propias curiosidades.¹⁰⁵ En este sentido, son justamente los pasajes que se refieren al sueño de Nabucodonosor los que queremos destacar, pues constatamos en ellos una especie de encuentro entre Hesiodo y Daniel: en efecto, ambos señalan, durante el transcurso de la cuarta Edad, una fractura a la que cada uno a su manera otorga una particular importancia.

Hesiodo celebra el heroísmo del primer período, cuya conclusión sitúa en el momento de la guerra de Troya, denunciando en el segundo período de esta negra Edad una miseria hasta tal punto grave que, a medida que se acerca a su final, únicamente la falsedad, el perjurio y el crimen serán respetados. Entonces, tan sólo quedará que Zeus destruya a esas gentes nacidas "con las sienes blancas".

A su vez, y pese a sus adornos, el autor del Libro de Daniel nos ofrece, entre otros, aquel relato que trata de una tradición común a los grandes pueblos de la humanidad. Hablamos de la célebre tradición de las cuatro Edades sucesivas. En este caso particular huelga hablar de adornos y de Historia propiamente dicha, pues se trata de una exposición puramente simbólica, prescindiendo, claro está, de la atribución del primer "reino" a Nabucodonosor, calificado de "cabeza de oro" (II, 38), atribución, por lo demás, en la que únicamente habría que ver una inocente o prudente adulación.¹⁰⁶

El pasaje que hemos encontrado más interesante es aquel en que Daniel prevé para la cuarta Edad un momento delicado, cuando el "barro fangoso" se mezcle con el "hierro" sólido, hasta entonces soberano: es un momento que podría señalar la aparición de los Tchândalas, esta nueva "raza" salida de mestizajes diversos. El autor no adorna para nada estas líneas, que aplicadas a la Historia corresponderá al lector interpretar sus símbolos para comprender con inteligencia los acontecimientos terrestres. El autor no realiza juicio alguno, y ninguna condena observamos en sus palabras. Su reseña es de una austeridad objetiva, profesional, sin el menor atisbo de emoción. Transmite, sin más, cosas leídas u oídas en su entorno.

Sin embargo, si juzgamos por el número de versículos, Daniel dedica gran atención a la mezcla del hierro con la arcilla, mezcla en la que ve la imagen de un mestizaje sin futuro al estar hecho de partes inapropiadas para unir.¹⁰⁷ Parece bastante razonable hablar aquí de alianzas, o mejor de malas simbiosis humanas, aunque el matrimonio truncado del barro y el hierro es igualmente susceptible de otra interpretación, que de ninguna manera excluye a la primera, y que acerca singularmente las previsiones de Daniel a las consideraciones pesimistas de Hesiodo. En efecto, la fractura de la cuarta Edad, la del año 1240, ¿no es, en el poeta griego, el anuncio de una especie de mestizaje entre la blandura y la firmeza, entre la disolución y el rigor, entre la corrupción y la virtud, entre la cobardía y el valor? ¿No están dichos contrastes adecuadamente transpuestos en los del barro resbaladizo y complaciente, y el hierro y su áspera rigidez? Evidentemente esta blandura disoluta, de creciente viscosidad, se mezcla cada vez más trágicamente con una brutalidad salvaje. Y no se trata tan sólo de cópulas dispares, de matrimonio entre individuos de castas diferentes, sino de su resultado deplorable, esto es, de un mestizaje que genera en el seno mismo del individuo un enfrentamiento entre dos herencias irreconciliables. Como indicamos anteriormente, es ese mestizaje el que impera en la nueva "raza" de los Tchândalas. Desde luego las proporciones de la mezcla no son las mismas en cada individuo: en unos son la blandura y la sumisión las que prevalecen, y en otros la rebelión y la violencia.

Después de todo lo que hemos dicho está claro que la doctrina cíclica expuesta por Daniel se refiere sobre todo al conjunto del Manvantara.¹⁰⁸ Encontramos una confirmación de ello en el versículo que habla del fin del cuarto "reino" tras su división. Un nuevo "reino" va a reemplazarlo, "un reino que jamás será destruido", y que "no será entregado a otro pueblo". Este "reino", precisa, "subsistirá por siempre" después de liquidar a todos los demás "reinos" (II, 44), es decir "al hierro, al bronce, al barro, a la plata y al oro" (II, 45). Si las cuatro Edades tradicionales, que corresponden al conjunto del Manvantara, son eliminadas de la Historia y la Existencia, ¿no equivale a decir que en realidad se trata del Fin de los tiempos?¹⁰⁹

Pensamos que son estos precisamente los motivos que testifican un encuentro entre Hesiodo y el profeta Daniel. Pese a no coincidir en los detalles, es indudable que ambos puntos de vista se complementan perfectamente. Aunque sea indirectamente, y a diferencia de Daniel, Hesiodo nos suministra importantes datos y fechas de determinados acontecimientos sucedidos en nuestro gran Ciclo, lo cual nos permite mantener cierta coherencia. Sin embargo, Daniel denuncia sin ambages la causa de la degeneración entre los hombres. El Griego describe todo el declinar de su "raza de hierro" a partir de 1240, y su fin tras el advenimiento de los desafortunados "sienes blancas". Por su lado, el Hebreo insiste en un mestizaje no avenido, pudiendo concluir el lector que es ésta precisamente la causa de la destrucción del último "reino" y por añadidura de todos los demás. Hesiodo deplora amargamente la degradación de las costumbres, mientras que Daniel permanece imperturbable, aunque desde luego no aprueba para nada esas inconvenientes uniones: en efecto, su disparidad muestra la ausencia de cualquier "adhesión" auténtica, ya que se tratan, y por retomar de nuevo las palabras de Louis Segond, de "alianzas" que no "unen" en absoluto. ¿Habría que ver en estos apareamientos insólitos el resultado del abuso y la desavenencia que tanto deplora Hesiodo? En dicho caso, el funesto mestizaje denunciado por Daniel podría signar estos últimos tiempos, que el poeta griego presenta como los de esos hombres que "nacerán con las sienes blancas".¹¹⁰

c) Valor transicional de las fechas medias
Si se quiere conceder algún crédito a los resultados de nuestras breves investigaciones, se estará de acuerdo en que la Historia parece testimoniar un cambio de clima en las costumbres de numerosos pueblos hacia la mitad del Kali-Yuga. Sin embargo, la amplitud de esta transición media y la intervención natural de los ciclos secundarios propios de esos pueblos, hacen imposible, históricamente hablando, determinar una fecha exacta y única.¹¹¹ La de 1240,23, no es más que la consecuencia de los resultados obtenidos por los cálculos de ciertas reglas cíclicas tomadas sobre la base de un Fin de nuestro Manvantara, fin cuya fecha concreta entrará siempre en el terreno de la hipótesis. Así pues, es hacia el 1250 antes de nuestra era cuando se produce el triunfo aplastante del poder asirio, y a partir de entonces sus temibles y crueles ejércitos camparán a sus anchas. Perdiendo su delicadeza, el refinamiento de antaño toma nuevas vías. Es también hacia la misma época que los Micénicos reducen a escombros la ciudad de Troya, pero lo que confirma el drama vivido en este momento crítico de la Historia es la aniquilación por parte de los Dorios de la rica cultura micénica. Lo que realmente nos sorprende es que por doquier se asiste al fin de una cultura cuya delicadeza y refinamiento se expresaba de diversas formas según los países, siendo substituidas por otras costumbres en las que predominan la grosería, el respeto casi exclusivo por la fuerza y muy a menudo la práctica de una fiereza gratuita. Por todas estas razones es comprensible que nuestra atención se detenga en esta mitad del Kali-Yuga, la cual se revela como la época de un importante cambio de "raza" que afectará a más de 3000 años de Historia.¹¹²

Dicho esto, ¿cómo justificar con propiedad el valor transicional de esta fecha media si no es recurriendo a la interpretación extraída de los eventos que siembran el descenso cíclico? ¿Por qué todos estos hechos se producen en la mitad del Kali-Yuga y no en sus primeros años, o hacia su final? ¿Existirán en nuestro Manvantara otras fechas que evoquen el mismo tipo de acontecimientos de tan brusca transición, y situados en medio de un período cíclico determinado? Tal parece ser el caso, en efecto. Citaremos por ejemplo el que hace alusión al desastre que puso término a la Atlántida, y del que ya hemos hablado en nuestro primer capítulo. Recordaremos que este desastre lo situábamos en el 10960,23 antes de nuestra era, y ello en virtud de la duración de las Razas y del hipotético Fin del Manvantara en 1999,77. Ahora bien, precisamente esta fecha de 10960,23 divide en dos periodos de idéntica duración el ciclo inmediatamente anterior al Kali-Yuga: se trata del Dwâpara-Yuga, que se extiende de 17440,23 a 4480,23. Aquí la mitad del ciclo coincide con el fin de la cuarta Raza en la catástrofe atlante, y es sin duda esta convergencia la que explica la importancia del acontecimiento. No se trata, como en 1240,23, del paso de la "raza de los héroes" a la "raza de hierro", de la que se lamentaba Hesiodo. Recordemos que estas dos categorías "raciales" tan sólo cubren la última mitad de la quinta y última gran Raza. Por el contrario, en 10960 se trata más bien de la substitución trágica de la gran Raza atlante por nuestra quinta Raza. El gigantismo y la soberbia son destruidos por un cataclismo a su medida.¹¹³ Sin duda se trata del mismo género de fenómeno que hizo estragos hacia 1240, pero a una menor escala como hemos visto. Esta similitud, bastante exterior por lo demás, es la que ha llevado a ciertos autores, por incapacidad o por ignorancia, a confundir estos últimos acontecimientos, secundarios aunque no por ello menos graves, con la terrible fractura que representó en el Manvantara la pérdida de la Atlántida.¹¹⁴

El testimonio platónico, tan extensamente citado en nuestro primer capítulo, estamos seguros que de poco servirá a cuantos les son extrañas las cuestiones tradicionales. Evidentemente no es a éstos a quienes va dirigido: salvo un simple relato y algunas explicaciones, no tiene ningún argumento para convencer. El conjunto no es suficiente para conseguir la adhesión de los escépticos, aunque está claro que no es éste su objetivo. Pero para quien conozca el "mito" atlante por otras fuentes, reconocerá que Platón sabe de qué habla. En cuanto a nosotros, estamos totalmente de acuerdo con las indicaciones magistrales suministradas por René Guénon sobre la tradición atlante, y cuyo interés, medida y precisión permanecerán largo tiempo sin rebatirse.

Como hemos dicho más arriba, las dos fechas medias capitales de que estamos hablando no son las únicas que hay que observar en el curso del Manvantara. Muchas otras encontraremos a lo largo de nuestro estudio, y que no serán sino reflejos de ellas. Las transiciones que conllevan ocupan duraciones cada vez más cortas conforme se acercan a nuestra época, lo que no excluye de ningún modo el valor descriptivo, ni por supuesto la violencia bajo una forma u otra. En cualquier caso son testimonio de un pasaje señalado, ineluctable diríamos, entre un período y el siguiente, y en el que es fácil constatar un deterioro en las cosas y los seres.

Sin embargo, para comprender, y explicar, el papel y la persistente recurrencia de estos datos tradicionales, no es desde luego suficiente con hacer un simple recuento de números. Más satisfactorio sería encontrar (y tanto mejor cuanto más cerca se esté de los orígenes mismos de la amplia Gesta humana) algún hecho lo suficientemente significativo y decisivo para que pudiera asumir, por su posición inicial, un carácter de anterioridad más innegable, más auténtico, más eminente. ¿No se podría hallar, en el ámbito tradicional, alguna justificación más seria y acreditada, en fin, que una simple acumulación de incidentes? ¿No sería posible descubrir, en el remoto pasado de nuestro Manvantara un "acontecimiento" ejemplar cuya huella se reprodujese a través del tiempo, como bajo el efecto de una ley cósmica? ¿No es costumbre, en todo cuanto afecta a la Tradición, recurrir a los recuerdos inmemoriales que algunos casi confunden con el mito por su intemporalidad? ¿No permitiría esto encontrar el halo y las pautas en tiempos más recientes?¹¹⁵

En cierta medida, es esto lo que sin duda hemos intentado hacer acudiendo a un "recuerdo" de la Historia, que los medios autorizados están de acuerdo en desacreditar bajo el término mismo de "mito", al que consideran como sinónimo de "mentira". El "diluvio" atlante, en el 10960, ¿no representa, con toda verosimilitud, el momento de transición más antiguo que podamos conocer sin incurrir en alguna desconsideración? Su ejemplaridad, por su relativa proximidad en el tiempo, pudiera ser la más apropiada para servir de modelo, sobre el plano de los acontecimientos, a cualquier "hiato" en la historia de los siglos ulteriores. ¿Remontar más arriba de los Atlantes? ¿Qué interés positivo tendría esto actualmente? ¿No sería caer en el dominio peligroso de las especulaciones querer penetrar en la era misteriosa de la tercera gran Raza? ¿No será que las leyendas, al querer aproximarlas demasiado a los orígenes, se hacen cada vez más extrañas, incluso contrarias, a la Historia ordinaria, debido precisamente a que dicha Historia es cada vez menos discernible a través del tiempo cuya irrealidad cronológica no cesa de acrecentarse?

La caída ejemplar de la cuarta gran Raza se efectúa en una esfera ya bastante ensombrecida y densa, en donde las facultades de orden sensible adquieren mayor protagonismo que las virtudes en la conducta humana, y las emociones psíquicas más importancia que el interés puramente espiritual, casi completamente olvidado. Asimismo, y como llevamos dicho, esta caída espectacular es más susceptible de llegar y sacudir a la conciencia del hombre contemporáneo, particularmente receptivo a las formas concretas,¹¹⁶ que lo que pudieran hacerlo otras "aventuras" más antiguas, más próximas a los orígenes, y por esta misma razón, más próximas también a los valores esenciales, menos familiares y por lo tanto menos evocadores para los espíritus de nuestro tiempo. En aquel entonces, esas "aventuras" tenían por decorado un mundo bastante menos "sólido" que el de los Atlantes y, sobre todo, que el de la quinta y última gran Raza, de la cual somos los últimos descendientes. La consciencia de la duración, en esos "siglos" de leyenda, no tenía probablemente mucha relación con este agudo sentimiento del tiempo que hoy en día nos acecha y nos cerca.

Ahora bien, pese a la "rareza" de esas épocas lejanas, que desde luego no pueden compararse a las nuestras debido a la compactibilidad existencial, pese a lo cual, no obstante, pueden ser de una ejemplaridad más "esclarecedora" y más "principial", intentaremos echar una mirada a la era manvantárica, evaluada por René Guénon en 64800 años. De esta manera situaremos algunos datos correspondientes a sus ciclos, por legendarias que nos parezcan las relaciones que nos han llegado. Por otra parte, las leyendas, pues en este caso se tratan de acontecimientos legendarios propiamente dichos, no han de ofuscar a quienes se interesan por los asuntos de la Tradición, ya que con frecuencia se tratan de la única herencia que nos queda del pasado, y por lo tanto la que, en la medida de lo posible, nos permite reunirlo.

Hay todavía un punto que conviene señalar. La localización de un conflictivo momento crítico en medio del Kali-Yuga, y su renovación en modo reflejo en los ciclos secundarios igualmente terminales, podrían hacer creer que este tipo de anomalía no se produce más que en tales períodos. Nada de eso. La catástrofe en medio del Dwâpara-Yuga nos lo muestra suficientemente, ejemplo que se encuentra reproducido en los subciclos de tipo dwâpara. De hecho, una "fractura" se observa en la mitad de todos los ciclos y subciclos. ¿Por qué entonces no encontraríamos el mismo fenómeno en el Ciclo mayor que representa el Manvantara? Así pues, esta "fractura" inicial sería como el "modelo" de todos los otros, aunque debido al transcurrir de los milenios y los siglos, los reflejos del "modelo" son cada vez más deformados por el hecho de la degradación de las cosas, hasta el punto de no encontrar sino caricaturas.

A continuación, intentaremos remontarnos a través de la noche de los tiempos, y descubrir, en medio de nuestro Manvantara, el "modelo" mítico, más que histórico, cuyos reflejos jalonan los numerosos y complicados recovecos del descenso cíclico.